第一組參訪農禪寺心得報告
組員：徐碩、何昱萱、陳沛萱、陳亭融、韓承澍、薛巧妮
組員：徐碩、何昱萱、陳沛萱、陳亭融、韓承澍、薛巧妮
時間：四月二十七 9:50～13:00
四月二十七日，一個雨後的早晨，我們搭乘捷運至石牌站下車後，一行人漫步到法鼓山農禪寺。走進農禪寺，便有一位師兄走來，殷勤而親切地與我們打招呼。一開口便道「阿彌陀佛」、「六位菩薩這邊請」。我們並非佛門修行之人，竟也被稱作菩薩，當下心頭著實一驚。這位師兄領著我們從入慈悲門走向大殿、開山農舍等處，一面介紹，一面融入佛學道理；而我們也漸漸了解這一處現代化而不失禪宗本色的佛寺。
建築
導覽師兄從法鼓山開山說到水月道場的誕生，自漢傳佛教在台灣落地生根講到法鼓山的心靈環保，使我們除了感佩聖嚴法師對弘揚佛法的堅持，農禪寺的建築與其理念之融合，也驚豔了我們所有人。在建築方面，整個導覽中，大家最欣賞的地方有些不同。
何昱萱同學原以為農禪寺是一間傳統的佛寺，有著傳統寺院建築的模樣，但在走進園區內之後，她見到的主體建築卻多是清水混凝土為建材的建築，讓她十分吃驚，她從未想過佛寺能具有如此現代性的外觀：樸實無華卻莊嚴，同時結合了現代的建築元素，多了幾分親切感。建築的設計處處反映著佛法。連廊有著交替的的空牆面的設計，用意就是為了讓走入其中的人們，因借景轉換而產生時有景、時有牆的虛實之感，反映了佛教中無常的概念。她認為能將佛法用建築美學詮釋，讓人能夠透過親身經驗去理解佛教所傳達的抽象概念是很高明的手法。經過導覽員的解說後，身在連廊中，向左看是停車場，右邊則是水月池，但透過牆面片段的遮蔽，並不能同時看見此兩者的全貌，時而見到、時而見不到此兩者，若無法體會到無常的深奧之義，亦能是賞味此建築的趣味。
除了連廊，金剛經與心經鏤空經文牆面是令我們許多人大為驚豔的部分。我們從未讀過這兩部經典，但將經文做此呈現確實吸引住了許多人的目光，並在欣賞的同時慢慢體會其涵意。平時的書面閱讀會讓我們有些乏味，但能夠過美麗的牆面閱讀，甚至能在陽光投下影子時欣賞；轉換了閱讀的模式、增添了些許趣味，活化了生硬的經文，也拉近讀者與其之間的距離。此外，刻有「應無所住，而生其心」的照壁是何昱萱同學此行所看到、聽到感受最深的八個字與景象：「我常常會因瑣事纏繞心頭而心煩不已，使自己無法專注在當下，甚至影響自己做其他事的效率。此時若提醒自己這句話，多多練習去放下這些雜念與執著，便能專注在眼前的每一分每一秒了。或許我無法參透佛教中深奧玄妙的道理，只能用自己有限的生面經驗去詮釋理解其中的概念。雖然是粗淺的認知，但我相信隨著生命歷練的增加，會更能深化對教義的認識，也能從中學習如何面對生命中的困難的智慧。」
也有陳亭融同學認為農禪寺最特別之處不在雕鏤在外牆上的金剛經、心經，而是在知客處這棟樓所體現的樸實。知客處大樓的牆面毫無矯飾，水泥牆面上甚至可見榫接釘子，呈現出建築物最原始的風貌。起初看見這些原始水泥牆面時，人們心裡不禁好奇，大殿如此莊嚴，為何這棟樓的卻是如此簡單、素樸。但是轉一個念頭想，禪宗強調生活處處是佛法，不論是美麗雄偉的大殿，抑或樸實無華的知客處大樓，不都像是人生的面貌嗎？佈滿苦難，卻也充盈著美妙幸福的時刻。佛說人總為欲所苦，樸實節欲才是讓生命充實、快樂之處。毫不起眼的牆，卻訴說著佛理的精髓。
不少人最喜歡水月池，而根據導覽的師兄，這個池子的設計理念，是讓人們能夠靜下心來。當風靜止，無波的水面，宛如一面明鏡，彷彿連人心都能映照出來，而池中象徵著佛法的朵朵蓮花，蘊涵的深遠意義在此刻好像更能傳遞給人們。韓承澍同學分享道：「……尤其是『空中花，水中月』的概念，在我看到了水月池中映出的水月道場的倒影後好像悟出了些什麼（雖然當天道場在整修，畫面沒那麼好看就是了）。『空』其實是那麼簡單的事，水中的道場並不存在，朵朵蓮花的倒影也皆是虛幻。而我們透過感官接收的這些畫面，在佛的眼裡也不過是五蘊作祟的結果罷了。生、老、病、死、怨憎會、愛別離，或許我體會的還不夠所以仍難以做到放下的功夫，但我們也不急著悟道，先在生活中靜下心、慢下動作，從心靈環保開始。」
用餐
到了用餐時刻，我們到餐廳用齋飯。廳內少說六、七十人，卻無人交談，偌大的空間內只有碗筷碰撞之聲，好不莊嚴。廳內男女眾分開坐，洗碗區也是男女隔開。陳亭融同學問了師兄，原來是佛法強調戒欲，而男女間易形成色欲，因此男女之間必須保持距離。佛法嚴謹至此，令人心生莊嚴。不過，她認為男女之間的情感是極為自然的產物，雖免不了痛苦，卻也是人生必經之路，但是轉念又想，她想這兒畢竟是修行之處，嚴格的規範還是果然的。
感悟
◎
禪之境界
在水月池畔小歇一會兒，被認為未直指本心神秀的偈（而不是惠能的）便浮現在陳沛萱同學的腦海中：
身是菩提樹
身如明鏡台
時時勤拂拭
莫使染塵埃
雖神秀的詩被人評為並非真的懂禪，但是她認為，其詩所描繪出的是修行中的人們，以及像我們這樣似懂非懂但是內心萌生出有點想改變、向善念頭的人們所處的境界──雖還不能理解「菩提本無樹；明鏡亦非台」的「無我」，但我們至少能夠先做到「勤拂拭」，清除雜念、惡念，使自己處於更清靜、更有機會體會無我的狀態。因此，她認為這倒也可說是不失佛教意旨的一首詩作。
◎
苦之經驗
來參訪的我們，大多是在課堂中第一次試著去接觸、了解佛法。在反覆讀了課文好幾次後，才漸漸整理好自己的邏輯和思緒──佛教的內容簡而言之，人生就是苦，苦的來源是五蘊，佛陀告訴了人們要去除一切自私的渴求以破除，以及維持的方法。 整個參訪過程裡，薛巧妮同學則對導覽員解說《般若波羅蜜多心經》的一句話「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」的印象最為深刻：「……那位師兄講到，「色」是現象，謂是吾人所見、所聽、所聞、所感之一切，而『空』是無常，是瞬息萬變、非永恆的。對我來說，這般解說很感動人，佛教看待生命的眼光是如此服貼於生命本身，一眼望進生命內裡，同時望穿生命的本質，以致我時常驚訝於它的覺悟，寫實非常。」
以薛同學的發言作為延伸，《人的宗教：人類偉大的智慧傳統》一書講述佛教的章節提到，「現象」是「集」，是色、受、想、形、識，是吾人何以苦痛之因。事實上，當佛教直指生命核心是「苦」的時候，想及我們的生命為生、老、病、死、怨、憎、會、愛、別、離所牽牽絆絆，被佛教通透的覺悟感染，早在去年對佛教有初步認識的她認為自己變得更加珍惜眼下、更加生活當下韓承澍同學自認尚未經驗過苦：「每當談起佛教的基本概念，尤其說生命就是苦，我總會不自覺先設想『這應該與我無關』。一個十八、九歲，家境一般，親人安在，既得利益的大學生，雖沒有享盡世間榮華富貴，但人生也相當順利的將屆弱冠了。這樣的人生說能體會『苦』，我自己都不大相信。」薛巧妮同學卻以為，猶年輕、涉世未深、歷練有限的我們在識事以來，許多的經驗都能驗證佛教點名的「苦」。「苦未必是苦我們自己，它可能苦別人，然後我們覺察到它。」她說道，並且講述了她自己的體會作為例子：
「關乎『生』，打從我們被誕生下來，便能感到痛苦與勞累，而人類的肉體亦實在有限，身子禁不住風吹雨打、挨餓受凍；關於『老』，當年輕的我們年紀漸長，伴隨的是父母健朗的身體日益衰弱，而家中長輩的生理狀態映在我眼裡，已知那是徘徊在通往另個世界門前的面貌；至於『病』，在親人過世以前，見他臥榻了五、六載，而我外公外婆出入醫院越來越常；對於『死』，我記得每位過世親人的死亡，或拖著一身病體，或意外地殞落，亦或自我了斷。至於怨憎會、愛別離呢，在我們呱呱墜地睜眼之後到識別了外在環境與自我不是合一的過程裡，已一步步靠向受之影響的命運。」
但是，也因為這些生命中不可迴避之苦，菩薩們作為引渡者想要解救眾生脫離苦海，佛教的慈悲對我來說鮮活而深刻。
◎
「人間佛教」之比較
徐碩同學因為來自佛教家庭，對於佛法顯得相對熟悉，因此他就著他的認識分享自己的看法。法鼓山的開山師父聖嚴法師，除了弘揚傳統漢傳禪法，更積極地推廣「心靈環保」與「人間佛教」。然而，「人間佛教」的觀念，乃由印順導師首先發起。究竟聖嚴法師和印順導師的「人間佛教」，是否能夠連貫呢？經過比較，兩者似乎有些不同。
首先，印順導師的「人間佛教」，就其脈絡而言，其實是對於「念佛求往生、重視後世而非今生」之淨土宗及脫離世俗修行的禪宗的反思和批判，然而繼承曹洞宗與臨濟宗法脈的聖嚴法師及法鼓山是主張「禪淨雙修」的。另外，印順導師鼓勵學佛人發願往生兜率天內院，並與當來下生彌勒佛回到人間共襄龍華大會；然而聖嚴法師與法鼓山主要仍是持阿彌陀佛名號，以西方極樂世界為依歸。此外，若我們從禪宗的思想與聖嚴法師的著作考察，可以發現聖嚴法師與法鼓山似乎認為所謂「如來藏」，或說「清淨佛性」是實有，這和以「性空唯名論、虛妄唯識論、真常唯心論」判教，並主張如來藏是方便法的印順導師有些差距。
雖然聖嚴法師在佛學的思想上與印順導師的想法有所差異，但是聖嚴法師一方面推動「心靈環保」，結合傳統佛教禪宗的教義與當代的觀念，順應現代的社會；同時，在台灣各縣市設「安心服務站」，並於天災時提供人道救援，協助當地民眾脫離困境。在這兩點上，聖嚴法師與法鼓山在佛法的實踐層面上，與印順法師人間佛教的精神，並無二致。若將「人間佛教」觀念分為佛法教理與佛法實踐，雖然聖嚴法師在前者不太符合，甚或違反「人間佛教」的教理，但在佛法實踐上，仍同印順法師的想法不相衝突。
因此，我們也許可以說，聖嚴法師的「人間佛教」，似乎是以禪宗結合淨宗印光祖師「一佛（阿彌陀佛）一菩薩（觀音菩薩）化度眾生」為體，並以印順導師的人間佛教精神為用的佛教。所謂「佛法唯一解脫味」，佛陀於二千六百年前創建的教法，本來就是以解決人生七苦（一說八苦）為目的。雖然聖嚴法師和法鼓山所提倡的佛教思想與印順導師有所差異，這些聖嚴法師對於印順思想的「修正」，似乎是為了順應漢傳大乘佛教的主流思潮。阿彌陀佛、觀音信仰與如來藏思想自唐後一直是漢傳佛教的主流，若脫離阿彌陀佛、觀音信仰與如來藏思想而談漢傳佛教，恐怕會沒有多少成果。就這個觀點考量下，吾人也許應對釋聖嚴調整過後的「人間佛教」予以認同。
結語
參訪完農禪寺後，每位同學的體會有所不同，比如陳亭融同學參觀完建築對佛教的樸實節育印象深刻、何昱萱同學對「應無所住，而生其心」的感受、韓承澍同學對「空中花，水中月」的思想、陳沛萱同學對禪意的理解、薛巧妮同學對苦的觀察，以及徐碩同學對「人間佛教」的認識，然而關於心靈環保的實踐，大家卻有大同小異的體會。誠如韓承澍同學所言：「由於隻身到外地讀書，每個月的生活費有限，到月底時經濟拮据也非新聞。但因為參訪以及課堂上的討論，我不自覺地把禪修的觀念投射到生活中，其實沒錢大吃大喝導致選擇變少，受的慾望好像也減少了些。活動多、期中考多而壓力很大的四月少了一件麻煩事。除了食慾，我也試著不要把那些演出看的那麼重，反正演戲不就是一件虛幻之事，我們演的是不存在的人事物，如空中花水中月，如露亦如電。而整個現象界也不過是『無常』二字概括以矣。」
總地說，農禪寺一訪，導覽員的解說聯繫起在課堂上所學，課堂上所學再勾起自身的生命經驗，這趟參訪總之幫助我們一窺生命那張經常被遮掩住的面孔。
